其实，前辈们早就为今天的非虚构铺垫了准备/。在离群索居的孤绝中，造化依然公平地分配生机，云开日出之时，便挤出地表，气象蓬勃。文体分类的规则，就是形式，这也是我们急迫要划出界线的原因。张怡微用“跨学科”命名散文的开放边地，肯定式行不通，就试着从否定式取道，这“开放”不意味取消，恰是承认。在这里，她接纳社会学历史学和人类学加盟，继而又设法甄别学术和文学的差异，能看出她的焦虑。现代社会分工过细，到头来必定会再度交集。单说艺术和生活，就充满互文性。事实上，许多学术写作已经借用文学叙事的方法，从书名就可管窥：法国列维·斯特劳斯的《忧郁的热带》；中国当代学者索飒的《丰饶的苦难》；美国葛林布莱《大转向》；梁鸿《中国在梁庄》，前两部是抒情风，第三项颇具戏剧性；后者则将对象“中国”强烈的人格化。张怡微也提及传记文学，也是《史记》，又还是朱东润先生，很明显，复旦中文系为这一门写作埋下草蛇灰线，等待我们接续有些年头了。张怡微给“传记”的“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”提出一个解释，“白话文”。她自己大约并未认识到其中的重要，只是顺带一笔略过去，匆忙沿设定的路线，到了“民族志”，渔樵再次回去史学。我想张怡微并非刻意提升“寻常巷陌”里的人生，用心更在价值发现，就是她借郁达夫自问作提醒的，“为什么是这个故事”。平权社会，人人可以发言，问题是有什么理由要大家听你说话而不是其他人中国文化公园：2024澳门正版资料免费大全精准？散文的陷阱就在这里，写和不写之间的紧张关系。以常情论，事事皆成文章，其实呢，它可能要求更迫切的理由。我们可以将这理由视作散文的理想，要用“民族志”解释，或就是从小我向大我出发。说到这里，虚构和非虚构又将合拢，虚构和非虚构都有升华的妄念。如何制止混淆，也许混淆并不是严重的事情，可是既然承认形式，就要遵守规范，规范也是有美学的，在非虚构，就是特别严苛的完成时。“记忆”这个词用在这里很合适，几乎是非虚构的伦理。我们不能如小说那样，假定事情在进行时里发生，只能在文字里让逝去的时间重现和还原，写作是唯一的机会。顺便说一下，《追忆似水年华》为什么不能归类散文，大约就是因为书写的不是“记忆”，而是作为客体的时间，最新的周克希先生译本，书名叫作《追寻逝去的时光》，是不是可以提供佐证？
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