奥古斯丁是历史上第一位历史哲学家吗？

圣奥古斯丁有时被称为第一位历史哲学家。 历史有意义吗？我们能有历史哲学吗？

探讨圣奥古斯丁是否是第一个正式对历史进行哲学思考的人。在尝试定义 "历史哲学 "和 "历史哲学家 "之后，将介绍圣奥古斯丁的传记，重点关注影响其历史、哲学和神学研究的几个关键细节。

最后，将重点他的巨著《上帝之城》，是否可被视为第一部历史哲学著作。

历史哲学家意味着什么？

在《上帝之城》是否是第一部历史哲学之前，我们必须清楚地定义什么是历史哲学；历史哲学是否存在？

有些人认为，我们每个人都自然而然地拥有一种历史哲学，而另一些人则声称，这样一种类别是名不副实的。后一类人之所以争论不休，也许是因为我们不可能记录下所有的历史。

时间的流逝从未停止，因此新的 "历史 "不断涌现。因此，历史不可能是封闭的，它不像小说那样有始有终。

然而，它就像一部小说，我们必须按部就班地阅读，才能更好地理解它。

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当我们对历史进行哲学思考时，可能会有共同的关切、问题和探究，但这就提出了下一个问题：我们什么时候才能知道，有足够的共同点来将这些问题归纳为历史哲学？

哲学本身的定义也是争论不休的，这可能是所有学科中争论最多的。虽然我们可能会对分类持不同意见，但似乎可以肯定的是，它们不可避免地被创造和使用。

历史哲学作为一个假定的范畴，一般分为两大类型：推测型和分析型。

推测型传统着眼于过去的事件和情况，其目标主要是试图理解历史。

分析传统批判性地分析历史学家的思维以及历史学家在其学科中的工作方式，因此从这个角度来看，其目标不是获得意义，而是进行实证调查和逻辑分析。

考虑到这些定义，一般认为可以将推测性历史哲学，最具体地追溯到伏尔泰，因为伏尔泰在其著作中创造了 "历史哲学 "一词，鼓励读者对历史的意义进行更具批判性的思考。

任何分析哲学领域的起源都可以追溯到 20 世纪。圣奥古斯丁从公元前 354 年一直生活到公元前 430 年，他的出现远远早于这一切，因此，出于这个原因以及其他一些原因，我们可能会质疑他作为 "历史哲学家 "的角色。

圣奥古斯丁的一生，皈依之路

圣奥古斯丁于 354 年出生在今天的阿尔及利亚。他并不是在一个特别虔诚的家庭中长大的；他的母亲是基督徒，但父亲是异教徒。

事实上，他直到 33 岁才接受洗礼，尽管他的母亲肯定希望他更早地接受洗礼。

他最终成为主教的道路是漫长而艰难的，但这有助于我们了解他是如何走到这一步的，以及他是如何成为现代基督教哲学之父的。

圣奥古斯丁的《忏悔录》（可能是他所有著作中最受欢迎的一部，被许多人认为是最伟大的精神自传）中记载了许多这方面的内容，它代表了该流派的另一个 "第一"。

事实上，奥古斯丁创造了许多 "第一"。他还创造了自己的艺术形式，并将其命名为 "独白"，其形式为内心对话，还有一些哲学思想可以追溯到他本人。

例如，他有一些非常存在主义的思想，他还宣布了一些类似于笛卡尔的 "Cogito "论证（"我思故我在 "的概念）。不可否认，他对现代思想产生了长达千年的重大影响。

圣奥古斯丁的皈依

16 岁那年，奥古斯丁前往迦太基，迦太基是一座繁华的城市，对这样一个年轻人来说诱惑很多。

在此期间，他受到了各种罪恶行为的诱惑，这种经历在他身上留下了永久的烙印，使他在面对世俗的肉体恶行时，始终保持着追求他者精神善行的紧张感。

也正是在此期间，他有了一个情妇，并与她生了一个儿子，取名阿德奥达图斯。

384 年，奥古斯丁搬到米兰后，变得特别虔诚。他受到安布罗斯主教的启发，后者于 387 年为奥古斯丁施洗。

391 年，奥古斯丁在母亲的陪同下返回阿尔及利亚，并在那里成为了一名神父。

不久后，他成为希波主教，希波位于今天的突尼斯。他在那里一直工作到 430 年去世。此时，他已经写下了许多作品，但正是在晚年，他创作了他的代表作《上帝之城》。

圣奥古斯丁的《上帝之城》

《上帝之城》是第一部推测性的历史哲学。它是奥古斯丁著作中篇幅最长、研究工作最艰苦的一部，因为他花了 13 年的时间，才写成这部由二十本书组成的作品，总页数超过一千页。

有人认为，这是第一部正式的历史哲学著作，因为它第一次将历史视为一种提供意义的东西，而不仅仅是一个由各种目录组成的主题。

历史第一次向我们讲述了一个有意义的故事，而不仅仅是描述地理、事件和人物。

在奥古斯丁之前，历史通常被视为一种循环往复的东西，没有任何明确的目的。

但随着基督教的诞生，人类有了明确的目的；因此，历史也有了目的，而且是来自上帝的目的。在奥古斯丁看来，历史是线性的。

奥古斯丁创作这部著作的一个主要灵感，来源是调和罗马帝国的衰落，与基督教的发展。

直到十八世纪，法国启蒙思想家才重新提起历史哲学的话题，他们反过来利用历史叙事来支持他们加强世俗化的努力。

当罗马在 410 年灭亡时，罗马人指责基督教，说是太多的人背弃了支持罗马如此辉煌的罗马诸神。

而奥古斯丁则认为，罗马之所以灭亡，是因为更多的人没有尽早皈依基督教。

对圣奥古斯丁来说，历史就像他哲学中的其他部分一样，与上帝息息相关。

历史不再被分析为一系列相对无意义、转瞬即逝的事件，现在它被视为一种戏剧，一切都按照上帝的神圣计划展开。

他认为，这上演的是两座城市之间的冲突：上帝之城和世界之城。

从根本上说，前者是我们所追求的意义和目标的所在地，而后者则是人类自最初堕落以来一直在挣扎的地方。

真正和平的城市是上帝之城，而世界之城则是人类与腐败抗争的地方。

例如，罗马过于渴望荣耀，并在这种罪恶的贪婪人性中堕落。在 "世界之城"，人们在自爱的驱使下追求荣耀，而在 "上帝之城"，人们在对上帝的爱的驱使下获得荣耀。

奥古斯丁对 "世界之城 "中人性的暗淡看法受到了他的传记的影响，他承认自己是如何不断与罪恶行为作斗争的。

因此，我们必须努力尽可能地接近上帝之城。国家只是必要之恶，教会优于国家，这种观点在接下来的一千年里一直在占据主导地位。

只有上帝才能完全掌控天意，因此，尽管历史是有计划的，但我们无法看到也无法理解，我们只能相信它正在按计划进行。

圣奥古斯丁 哲学家、修辞学家和神学家

要为历史哲学的官方正式文本指定一个起始日期，我们需要明确界定这一类别。

圣奥古斯丁的观点是目的论的观点，因为它提出了历史的终极目的。问题是，这个目的对我们来说是隐蔽的，那么，寻找这个目的是否就成了无用功呢？

奥古斯丁的观点充满了基督教观念，以至于有人认为他的观点更像是神学而非哲学，因此他可能更像是神学家而非哲学家。

他的写作技巧使一些人将他归类为修辞学家。这是一个难以解决的难题，因为中世纪时期的大部分哲学（圣奥古斯丁正是其起点）都渗透着犹太基督教的观点。

但奥古斯丁可能不会太在意这一指控，因为他严格专注于自己的信仰。

目的论的立场提出了另一个重要问题：如果一切都已经计划好了，而我们又无法知道计划的所有细节，那么我们还有能动性吗。

我们只是在盲目地扮演上帝赋予的角色吗，即使我们认为变革可能带来和平与正义，但尝试变革是否毫无用处？

无论如何，也许我们在这里的最终判断可以是，圣奥古斯丁是一位将历史哲学化的哲学家，因为他迫使他的继承者们，提出了对历史研究和历史意义的探究。

在许多哲学史中，正如在历史哲学史中一样，最重要和最有影响的是提出的问题，而不是提出的答案。